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我们常说楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说……这些文学题材在各自的时代形成了创作高峰。今天就来聊聊，好的诗词应该是什么样的？

买《人间词话》是个偶然。前两年因为教育孩子，忽然对宋词特别感兴趣，一口气买了苏轼、辛弃疾、李煜、李清照等多人的词集。恰逢网站活动要凑单，就把这本书放进了购物车。

王国维是近现代史上公认的学术大师，曾担任清华大学研究院的国学门导师。他自成美学思想体系，对词曲戏剧进行了深入研究，还涉猎过上古史学、古文字学、考古学、敦煌学和边疆学等。和同时代的很多大家一样，其学术光芒一直映照到当下的时代。

笔者对王国维先生仰慕已久，但古文功底浅薄，从未敢碰过他的著作。《人间词话》名气甚大，是我仅能说出的先生的作品。买回后才知道，这是一本诗词评论。王国维先生最著名的“境界说”就出自本书。

不过因为文言文体，加之对宋词非常生疏，书中点评即便看注解也不明所以，所以一度被笔者束之高阁。这段时间恰好读到《人间词话七讲》的电子书，是中国古典文学研究专家叶嘉莹女士的讲座稿集。于是重新翻出《人间词话》对照学习，索性有所领悟。

叶嘉莹是旅居海外的华人学者，长期活跃在加拿大、美国及港，澳、台等地的古典诗词讲坛上。她对《人间词话》的解读终于让我这个门外汉有了入门的感觉。接下来我结合叶女士的讲稿，加上我个人的理解，谈谈《人间词话》这本书。

全书结构

《人间词话》本身有点天马行空，想到哪里，写到哪里，不过如果重新梳理作者的思维逻辑，还是可以分出几块内容；一部分是关于“境界说”，这部分篇幅很大；一部分是谈“词的特质”，即词与诗、歌、赋有何不同；还有一部分是具体点评一些古人的词，这部分内容最多。前两部分是理论，后一部分是应用。我们只要把理论部分搞懂，那么对于王国维的个人好恶自会了然，再看他点评具体的词，自然就容易理解。

“境界说”

《人间词话》的内容如果要简化成一句话就是：“好的词应该是什么样的？”王国维在书中给出了自己的回答——“境界说”。王国维早年曾研究过康德和叔本华哲学，这段人生经历对他形成境界说的美学思想应该产生了不小影响。

王国维认为，“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。”他继而解释道，“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”作者先是给出了评判词好坏的标准——境界；然后又解释了他所理解的境界，即“真景物、真感情”。

为什么王国维会有这样的理解呢？我们还要从词的来历说起。

所谓“词”，其实就是古代的歌词，又叫曲子词、长短句、诗余……从命名就能看出来，词最早是不太入流的。词自唐代兴起，到了宋代进入全盛时期。唐代时，词的作用就是助酒——诗人才子们喝酒时比才气，写出来歌词，让酒桌旁调节气氛的歌姬用固定的调式演唱。所以，早期的词基本都是儿女情长，要么爱情、要么怨妇，烟粉气很浓。

王国维的境界就是针对词的这个特征的。他认为如果词只是写这些东西，那就没有“境界”，因为是逢场作戏，景物和感情都是雕饰过的，不真实。真正的好词，要能反应作者真实的心态才行。

但这里面其实存在着问题。首先，境界这个东西诗也有、词也有，体现不出词的特性来。而且，境界的意思也很含糊。因为你说作者假惺惺，作者还说自己动了真情呢，找谁评理去？这个问题，后面会继续细说，这里先按下不表。

王国维在书中又说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。此第三境也。”

上面几句话的意思，网上解读很多，什么代表“立志”、“坚持”、“收获”啦，好像是一碗鸡汤，其实根本没明白王国维的真实意思。

王国维所说的“成大事业、大学问”，并不是我们当前所说的那些个世俗的、庸俗的学问和事业。而是某种真理，或者说人生的意义和价值。他最后也是因为追寻“大事业”不得而投湖自尽的。

“昨夜西风凋碧树”一句的意思是，你要把遮蔽在你眼前的各种利益、超越过去，才能看到高远的理想和真理，你才不是为个人的、世俗的、一己的得失而生活。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”是说，摆脱了蒙蔽，超越了还不够，还要有执着追求的毅力。

“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。追求了一辈子，忽然有一天恍然大悟，我得到了。得到的这个东西不一定是外在的名利禄位，而是真正在内心之中达到了一种自足的、自我实现的境界。也就是找寻到了人生的意义和价值。

不过要注意的是，王国维点评的是诗词，为什么忽然说起了人生？这就涉及到他对于“词的特质”的观点了。下面会具体分析。

至此，境界说的全貌基本上清晰了。

词的特质

这本书是词评，要对词进行评价，自然有评判的标准。王国维有几重标准：首先，“词之为体，要眇宜修。”；其二，“词之雅正，在神不在貌。”；其三，即上面的境界说；其四，能让不同的人有不同的解读；其五，能让人产生自由的联想。而且王国维认为，达到上面所述的境界“非大词人不能道”。“大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目，其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。”

什么是“词之为体，要眇宜修”？王国维自己的解释是“能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。”他的意思就是词要“语尽而意不尽，意尽而情不尽”。也就是说，词要超脱于所写的文字之外，引起读者丰富的联想。言简而意深是为好词。

所以，好的词常常是有一种不得已之情；词这种体裁特别适合于不得志于时者抒发自己的感情。

什么是“词之雅正，在神不在貌”？这是说，早期的词从表面来看，都是写美女和爱情，什么是高下浅深的分别呢？主要看内在的精神。那么精神怎么样来看？有的词读了以后就能有丰富的联想，给人以触动；可有的词就是直白地写美女和爱情，不给人这样的联想。

什么是不同的人有不同的解读？在王国维看来，南唐中主李璟《浣溪沙》一词中，最耀眼的句子并非大家认为的细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒，而是起首的菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间，因为后者“大有众芳芜秽、美人迟暮之感”。他其实还是没有点透“众芳芜秽、美人迟暮”为什么就更好？

这就涉及用典知识了。“众芳芜秽、美人迟暮”出自屈原的《离骚》，表达了屈原当时明知自己的国家楚国已经岌岌可危，但其他人没有意识到，他意识到了却有无能为力的感觉。这种处境，其实与南唐中主李璟是很相像的。王国维认为这句词反映了作者细微的情绪，是非常真实的，所以才是更好的佳句。

什么是“能让人产生自由的联想”？王国维解释说，“我瞻四方，蹙蹙靡所骋”，诗人之忧生也。“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”似之。

“我瞻四方，蹙蹙靡所骋”，是《诗经·小雅·节南山》中的句子。意思是说：我看看四方，四方没有我驰骋的地方啊。也就是说，我有这么好的才能，国家却没有给我提供可以施展才能的机会。所以王国维说这是“诗人之忧生也”。而“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”也是说，我登高远望，但是看不到我可以走的路啊！它们之间确实是有这种意思上的相类似。这就是让人产生自由联想的例子，这样的词就算好词。

既然涉及到“特质”，就要谈谈诗词赋的区别了。诗、赋与词当然有形式上不同；另外诗比较注重直接的感发；词要引起别人很多的言外之联想的。而赋一般用来铺陈事物，即说明白一件事情或者观点，讲求文彩，文词华丽。

词人点评

王国维对很多著名词人的词都做了点评。他本人崇尚晚唐五代以及北宋的词，所以主要点评的也是这些时期的词。他比较了这两个时期词的不同，即从“歌词之词”演变为“诗话之词”。

王国维的个人喜好是非常强烈的，他推崇晚唐和五代的李煜、冯延巳，北宋的欧阳修、苏轼等和南宋的辛弃疾。“予于词，五代喜李后主、冯正中，而不喜《花间》。宋喜同叔、永叔、子瞻、少游，而不喜美成。南宋只爱稼轩一人，而最恶梦窗、玉田。”

王国维是清末民初人士，在他之前，有些著名的词评家对唐代以降的词有过点评，如清代词人张皋文（张惠言）、刘熙载（刘融斋）。在《人间词话》中，王国维的很多观点与他们不同。例如，张惠言将温庭筠置于李煜之上，这是王国维所不能接受的。

从王国维对其他词人包括词评人的点评中，我们还是能够强烈地感受到他的恃才傲物，这种狂放当然自有其底气，也是我们喜欢王国维的原因——把真实的自己坦露给你。

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