《易经》不是迷信，是哲学！《易经》有战略思维统筹人生，也有战术方案解决问题。

“生而为人，人人平等”大概是我们小时候都接受过的教育，但是，当我们走上社会后，发现这个世界上到处都充斥着不公与歧视，招聘说明上不仅要求学历、性别、专业，甚至还要求身高、长相，乃至年龄上也有一定限制，至于征婚的要求就更复杂了，年龄、身高、薪酬、住房、代步车等若干要求。总之，在社会上，人被分门别类做了太多的区分，而很多区分是明显带有上下观念的，这真的就是所谓的“平等”吗？

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《易经》是反应客观规律的哲学。当我们把每一个人类个体都作为整体来看待，虽然每个人的相貌、思想、地位都有很大的区别，但也都是“阴阳融合”的产物，而作为一个人的“人格”也都是平等的，至少只要一个人不自我矮化，那他的人格就可以和任何人处于平等的位置。

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李白就是这样一个值得尊重的“人”，也许他的社会地位并不是特别高，但是他始终坚持与人平等相待。他的伟岸人格既不曾向王侯贵胄低头，也不曾瞧不起普通百姓，《赠汪伦》写得情真意切，丝毫不做作，完全是平等相交的感觉。《哭宣城善酿纪叟》一诗更是毫不掩饰对酿酒老者纪叟的深切怀念，感人肺腑，足可见大诗人对小人物的那份平等相交的友情。

所以，名言云“人不可有傲气，但不可无傲骨”，这份傲骨就代表了人类的“生而平等”的人格尊严！无论在现实环境上，大家有多大的差距，内在的人格始终可以是平等的，只要自己不放弃尊严，也必然是平等的。

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而当我们放大视角，站在整个社会的角度去看待每一个人，则必然因为不同的互动关系、不同的社会分工，而产生出集体认知下的贵贱、上下之分，这也是莫可奈何的，毕竟，人与人之间一旦进行比较，就一定会有一个结果，无论你是否接受，那都是一个客观存在的事实。当然了，在不同人的眼里，这个结果也不尽相同。但若是放在社会这个整体下进行观察，那么，结果大概就比较趋同了。

举个例子来说，A是集团董事长，B是分公司经理，在整个社会的认知下，显然A的社会地位更高，这是毋庸置疑的。但是，在B家人的眼中，B显然比A更重要，甚至在B的下属眼中，最不能得罪的也是B而非几乎接触不到的A。

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在《易经》的体系中，《乾》代表主导者，《坤》代表辅助者，在社会分工的位置上，显然主导者的位置高于辅助者，为什么会有如此的设计呢？

在人类社会中，能力越强，责任越大，而只有让能力越强的人占据更重要的位置，才能让与大自然抗争的远古先人们更好地存活下来，在这个前提下，所有人强行平等就不符合社会发展和进步的需要了。所以，《易经》在《屯》卦中强调，为了整个部落的存活，必须优先选择优秀的，也就是“利建侯”。

这可以说是最初的组织构建，也是人类之所以能够在恶劣自然环境下最终存活并发展壮大的必备前提。到了这个阶段，个人利益必须服从集体利益，而因为分工不同，也就出现了人际之间的不平等。

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随着人类组织的不断壮大，社会分工也越来越细化，礼乐制度随之出现了，也就有了《履》卦“辨上下，定民志”。到了这个阶段，基本的人类规范都有了相应的指导，而人际之间的各种不平等现象也已经成为人类整体发展中的合理存在。

即使是到了当今社会，社会分工更加复杂，但主辅关系、上下层级也依然存在，虽然没有古时候王公贵族对奴隶们近乎生杀予夺的权力，上级们却依旧可以利用游戏规则合理地影响下属们的生计，而既然人类充分享受了社会分工带来的各种进步，也就只能接受这个“无法人人平等”的现实结果了。

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综上所述，从“人格”角度出发，是可以实现人人平等的。但是从“社会”角度出发，因为分工不同、主辅不同、地位不同等合理且客观存在的各类差异，所谓的“人人平等”几乎是永远无法实现的。

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