夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉!诚全而归之。下面的是小编分享的与老子名言警句大全 有关的文章，欢迎继续访问应届毕业生名言网!

• 千里之行,始于足下。
• 信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。
• 慎终如始，则无败事。
• 道、可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始;有名万物之母;故恒无欲，以观其妙;恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
• 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
• 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
• 大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
• 天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。
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• 其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
• 不言之教，无为之益，天下希及之。
• 知人者智，自知者明。
• 知足不辱，知止不殆。
• 信言不美，美言不信。
• 将欲取之，必先之。
• 天网恢恢，疏而不漏。
• 民不畏死，奈何以死惧之。
• 合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。
• 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事
• 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
• 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。
• 夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉!诚全而归之。
• 善人者，不善人之师;不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
• 胜人者有力，自胜者强。
• 知者不言，言者不知。
• 善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
• 天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善矣。
• 无名天地之始;有名万物之母。
• 故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。
• 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
• 是以圣人处无为之事，行不言之教。
• 不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
• 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗;湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
• 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
• 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
• 持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
• 载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄鉴，能如疵乎?爱国治民，能无为乎?天门开阖，能为雌乎?明白四达，能无知乎?
• 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
• 五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
• 宠辱若惊，贵大患若身。
• 何谓宠辱若惊?宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患?
• 故贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下。
• 视之不见，名曰夷;听之不闻，名曰希;搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
• 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
• 万物并作，吾以观复。
• 夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
• 太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
• 悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
• 绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
• 唯之与阿，相去几何?美之与恶，相去若何?人之所畏，不可不畏。
• 荒兮，其未央哉!众人熙熙，如享太牢，如春登台。
• 众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉!
• 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
• 我独异于人，而贵食母。
• 孔德之容，惟道是从。
• 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久，而况于人乎?故从事于道者，同于道;德者，同于德;失者，同于失。同于道者，道亦乐得之;同于德者，德亦乐得之;同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
• 企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
• 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
• 知足常足，终身不辱;知止常止，终身不耻。
• 是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下?轻则失根，躁则失君。
• 善行无辙迹，善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
• 是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物。是谓袭明。
• 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
• 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败;无执，故无失。夫物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
• 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
• 善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
• 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
• 君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
• 吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
• 道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
• 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
• 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
• 譬道之在天下，犹川谷之于江海。
• 知足者富。
• 强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
• 大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小;万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
• 执大象，天下往。往而不害，安平泰。
• 乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
• 将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。
• 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
• 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
• 上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。
• 上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
• 天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。
• 小国寡民。